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pour cette dernière de se contenter de vivre dans un ordre post-occidental, alors que de toute manière l’Amérique du Nord et l’Europe restent centrales dans l’ordre mondial, même si elles doivent réinventer de nouveaux modèles politiques sous peine d’un effondrement général. Mais à vrai dire, la politique du pape François est d’autant plus tâtonnante que nous sommes dans un cycle historique qui dépasse tout le monde, le pape François comme les autres, et qui promet de grandes surprises à venir, des remises en cause profondes des modes de pensée et des constructions sociales. On en revient à l’idée que la mise en circulation actuelle du monde entier peut faire penser à l’empire romain déjà mondialisé des temps d’Auguste, dont l’évolution a été pour le moins imprévisible. Quel contemporain d’Auguste aurait pu penser que l’empire finirait par se verser dans ce christianisme naissant capable de parler aux Romains des rives du Tibre comme aux autres, plus récents, d’origines plus lointaines, jusqu’à fonder un nouveau pouvoir qui finirait par se diffuser vers des horizons si inconnus, vers de nouvelles Rome et de nouveaux empires ?

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. Thomas Tanase, «  Histoire de la papauté en Occident  », collection Folio histoire (n° 292), éditions Gallimard, novembre 2019. Sur Amazon

T. Tanase, "Histoire de la papauté en Occident", éd. Gallimard

Thomas Tanase, vient de publier un ouvrage admirablement écrit : « Histoire de la papauté en Occident  », collection Folio histoire (n° 292), éd. Gallimard. Un livre recommandé par Diploweb.com

4e de couverture

L’histoire de la papauté est complexe et ne se résume pas à l’histoire de la religion catholique. Institution globale, cherchant à guider les sociétés, la papauté doit être réinsérée dans un cycle historique de long terme, celui qui a vu un espace marginal, désigné d’abord comme « chrétienté » puis comme « Occident », se développer avant de se projeter à la conquête du globe, jusqu’à la « mondialisation » actuelle.

Son rôle a souvent été esquivé par un compromis historiographique entre auteurs laïcs, soucieux de faire un récit du progrès dégagé de l’Église, et auteurs catholiques, désireux de faire l’histoire irénique et morale d’une papauté humanitaire au-dessus des États, des frontières et des guerres.
L’objet de cette réflexion sera au contraire d’envisager la papauté comme un acteur majeur à une échelle globale dans une histoire qui ne peut se réduire à un ordre linéaire et simpliste, celui d’un progrès scientifique, économique ou d’une sortie de la religion, une histoire dont on cherchera à redécouvrir toute la pluralité.

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